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民间传说中的五通神指的是正神还是邪神？

五通神

在我国南方的一些乡野村落，常有一种一尺多高，最多不超过四、五尺的小庙，称“五圣庙”，又称“五圣堂”。这种小庙到处可见，如猪圈边、鸡窝旁、胡同口、房檐下、菜园中，甚至屋脊、塔顶上都可找到它们的踪迹。有人说它供奉的就是“五通神”，又名“五郎神”。传说它能变化种种怪异，尤其善于变为青年男子迷惑妇女。

蒲松龄的《聊斋志异》一书中有两篇关于“五通”的故事，所写的五通神专门淫人妇女，有的被斩杀，显了原形，原来是马、豕等妖物。由于人们慑于五通的淫威，多争先恐后供以香火，这就是上述五圣小庙随时可见的原因。尤其到了明清时代，五通神的香火更旺，有人干脆将五圣庙拆小改大，建成了正式规模的庙宇。

早在唐代，江南地区已有五通神。如《茶香室丛钞》引《龙城录》说：“柳州旧有鬼，名五通。”《夷坚支志》中又称之为“安乐神”。说它经常居于塔上，出入与僧人说话，却不见踪影，声音好像五、六岁小孩。

如此说来，所谓“五通”，实为妖鬼之类的泛称。“五”是多的意思，“通”是广的意思。此种五通神所在多有，各不相同。《夷坚支志》中所记述的五通神分别有鼠、猴、猪、马、牛头鬼、蛤蟆、蛇等本相，幻化为人形，为祟世间。

还有人说“五通神”起于明代，如《留青日札》书中记载：明太祖朱元璋讨伐陈友谅，平定天下以后，在南京登基称帝，大封功臣。当天夜里，他梦见许多死亡士卒，都要求封赏。因人数众多，太祖许诺以五人为伍，在各地立庙血食。并命令江南各家都要立下一座二尺五寸高的小庙，供奉这些亡魂。

在中国传统的民间信仰中，认为在世间有很多亡魂野鬼，他们大多死于非命，如战斗殒身、刀兵横伤、谋财害命、冻饿而死、情急自缢、毒虫所害等等。这些孤魂，死无所依，精魄未散，结为阴灵，或随处游荡，或兴妖为怪。不论是蒲松龄笔下的五通，还是《夷坚支志》中的牛鬼蛇神，还是朱元璋梦见的亡魂，均属此类。人们或怜其凄惨，或畏其淫威，就立庙奉祀，泛称五通，其实所奉祀者是不尽相同的。

五显神

中国民间还有一种“五显神”，在一些地方中往往与“五通神”混同，实则“五显”大多是指五位神人，而“五通”则泛指妖鬼而已。

五显神即道教《搜神记》中的“五圣始末”，是我国唐朝以后开始流行的一种民间信仰，主要流行于东南地区的安徽、浙江、江苏和江西等地。五显神最早可能产生于徽州婺源县的灵顺庙，其他各地的五显神基本上都是受此影响而建立的。

在宋代，五显神，又称五通神或五圣，祖庙在徽州婺源（治今江西婺源）。据《新安志》卷五载，庙在婺源县西，其神五人，大观三年（1109）赐庙额灵顺，宣和五年（1123），五神分别封为通贶、通佑、通泽、通惠、通济侯，所以又称五通。之所以称为五显，是因为淳熙元年（1174）五神加封为显应、显济、显佑、显灵、显宁公。至于五圣则是信众对所奉祠神的尊称。

南宋时五显神在南方各地的信众相当多，王炎在《五显灵应集序》便说：

“（婺源）阖境之人，旦夕必祝之，岁时必俎豆之惟谨。神之灵应不可殚纪……地方百余里民近数万户。水旱有祷焉而无凶饥，疾疠有祷焉而无夭折，其庇多矣。余威遗德，溢于四境之外，达于淮南、闽浙，无不信向。”

信徒们热情洋溢，对五显神的信仰非常严谨虔诚，事无大小，无不向五显神请教。在信徒眼中，五显神非常的灵验，是他们风调雨顺、五谷丰登的重要助力，所以，五显神的信仰，传播得越来越广，淮南、福建、浙江一带，纷纷加入崇拜的行列。

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在《通神》游戏中，英雄装备并不需要升级，而是通过品质的定义来决定装备的强度。英雄装备品质分为白>绿>蓝>紫>橙，按住前面说到的顺序，颜色越高，装备属性也就越好。

并且在《通神》中，并没有太多装备的“附加品”存在，全部从简，以最有效，最直接的办法，来完成装备系列操作。

在游戏中，每个英雄，不论阶段，都只需要培养6件装备，并且装备无需替换，只需在现有的装备合成即可，6件装备全部合成后英雄即可进行进阶，进阶后会对英雄的品质进行提升，同样会提升很客观的属性。

一、装备提升

通过上述内容表明，游戏装备提升后可以带来丰富的英雄属性提升，而在收集装备时，恰恰是一个重复度很高的行为，需要对6件装备一一收集进行穿戴。不过在收集时有很方便的操作哟。

二、装备品质

装备品质由低至高分别为：白>绿>蓝>紫>橙，提升装备品质只需要通过收集装备，进行合成/穿戴即可完成对英雄通过装备带来的属性提升。

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装备品质达到绿色品质后，才可使用，不同品质的装备可附魔星数也将有不同，如绿色品质只可附魔一星、蓝色装备可附魔三星。附魔后的装备可以为附魔装备带来额外属性加成。

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